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文言文鉴赏阅读 每日一篇:《寄欧阳舍人书》

时间:2018-05-15   来源:互联网

  原文

  巩顿首再拜,舍先生:

  去秋还,蒙赐书及所撰先大父墓碑铭。反复观诵,感与惭并。夫铭志之著于世,义近于史,而亦有与史异者。盖史之于善恶,无所不书,而铭者,盖古之有功德材志义之美者,惧后世之不知,则必铭而见之。或纳于庙,或存于墓,一也。苟其之恶,则于铭乎何有?此其所以与史异也。其辞之,所以使死者无有所憾,生者得致其严。而善喜于见传,则勇于自立;恶无有所纪,则以愧而惧。至于通材达识,义烈节士,嘉言善状,皆见于篇,则足为后法。警劝之道,非近乎史,其将安近?及世之衰,为之子孙者,一欲褒扬其亲而不本乎理。故虽恶,皆务勒铭,以夸后世。立言者既莫之拒而不为,又以其子孙之所请也,书其恶焉,则情之所不得,于是乎铭始不实。后之铭者,常观其。苟托之非,则书之非公与是,则不足以世而传后。故千百年来,公卿大夫至于里巷之士,莫不有铭,而传者盖少。其故非他,托之非,书之非公与是故也。然则孰为其而能尽公与是欤?非畜道德而能文章者,无以为也。盖有道德者之于恶,则不受而铭之,于众则能辨焉。而之,有情善而迹非,有意奸而外淑,有善恶相悬而不可以实指,有实大于名,有名侈于实。犹之用,非畜道德者,恶能辨之不惑,议之不徇?不惑不徇,则公且是矣。而其辞之不工,则世犹不传,于是又在其文章兼胜焉。故曰,非畜道德而能文章者无以为也,岂非然哉!然畜道德而能文章者,虽或并世而有,亦或数十年或一二百年而有之。其传之难如此,其遇之难又如此。若先生之道德文章,固所谓数百年而有者也。先祖之言卓卓,幸遇而得铭,其公与是,其传世后无疑也。而世之学者,每观传记所书古之事,至其所可感,则往往衋然不知涕之流落也,况其子孙也哉?况巩也哉?其追睎祖德而思所以传之之繇,则知先生推一赐于巩而及其三世。其感与报,宜若何而图之?抑又思若巩之浅薄滞拙,而先生进之,先祖之屯蹶否塞以死,而先生显之,则世之魁闳豪杰不世出之士,其谁不愿进于门?潜遁幽抑之士,其谁不有望于世?善谁不为,而恶谁不愧以惧?为之父祖者,孰不欲教其子孙?为之子孙者,孰不欲宠荣其父祖?此数美者,一归于先生。既拜赐之辱,且敢进其所以然。所谕世族之次,敢不承教而加详焉?愧甚,不宣。巩再拜。

  译文

  曾巩叩头再次拜上,舍先生:

  去年秋天,我派去的回来,承蒙您赐予书信及为先祖父撰写墓碑铭。我反复读诵,真是感愧交并。说到铭志之所以能够著称后世,是因为它的意义与史传相接近,但也有与史传不相同的地方。因为史传对的善恶都一一加以记载,而碑铭呢,大概是古代功德卓著、才能操出众,志气道义高尚的,怕后世不知道,所以一定要立碑刻铭来显扬自己,有的置于家庙里,有的放置在墓穴,其用意是一样的。如果那是个恶,那么有什么好铭刻的呢?这就是碑铭与史传不同的地方。铭文的撰写,为的是使死者没有什么可遗憾,生者借此能表达自己的尊敬之情。善之喜欢自己的善善言流传后世,就积极建立功业;恶没有什么可记,就会感到惭愧和恐惧。至于博学多才、见识通达的,忠义英烈、节操高尚之士,他们的美善言,都能一一表现在碑铭里,这就足以成为后的楷模。铭文警世劝戒的用,不与史传相近,那么又与什么相近呢!到了世衰微的时候,为子孙的,一味地只要褒扬他们死去的亲而不顾事理。所以即使是恶,