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《周易》的人生智慧

时间:2018-05-16   来源:互联网

  谢良

  《易》是一本奇特玄妙的书

  《易》冠居群经之首。清代修《四库全书》,把国古代的典籍分成“经史子集”,经部主要是儒家的典籍,最重要的是十三经。在汉代的时候们已经意识到,《易经》是所有经典的本源,是最重要的,所以在汉代的时候就认为“易冠群经之首”。《易》其实是指两本书。从“先经后传”来说,第一本是《易经》,包括卦爻与卦辞,还有爻题与爻辞。《易经》成书时间比较早,它成书的时间现在有争议,但是大概是商末初。《易经》开始是用于占卜,所以流传一般只限于官方。相传晚年的孔子读《易》写有《十翼》,也叫《翼传》,相传有七种十篇。这十篇主要是用来解释《易经》的义理的,所谓“翼”,就像经的翅膀一样。《易经》和《翼传》这两部书相隔几百年,不能简单等同起来。但是《翼传》又是迄今为止所能见到的最早的全面解释《易经》的著,又因为后来大家发现读《易经》必须要读《翼传》,于是《易经》和《翼传》就合成一编,所以我们今天看到的《易》都是经传参合本。

  《易》是由两个重要符号构成的,一个是阴爻,就是两条线段;一个是阳爻,只有一条线段。而卦象则由排列组合得来。阴爻和阳爻,通过两次组合,就变成四相:太阳,少阴,少阳,太阴;再排列组合一次,又变成八卦;八卦再两两重叠,变成六十四卦。每个卦都有一个符号,叫卦形,也叫卦符;又有一个名称,就叫卦名。这八个卦是乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤,八个卦都是有形有象,有主要的象征物,还有主要的象征意义。比如乾象征天。它三爻都是阳爻,阳主动,阴主静,阳气的方向朝上,阴气方向朝下,古认为乾三爻都是阳爻,表明阳气非常充盛,没有一点杂质,所以象征天。天很健,就是健康的“健”,我们有句话,叫做“天健,君子以自强不息”,就取自乾的本义。

  《易》的主要内容就是卦、爻、辞、传。所以《易经》就是六十四卦,包括每卦六爻,卦辞、爻辞,《翼传》部分就是传,是用来解释《易经》义理的。那么八卦,古叫做经卦,这八个卦两两重叠以后就变成了六十四个卦,这六十四个卦起于乾坤,终于既济和未济。总共六十四卦,分成上经和下经。在这六十四卦里,我主要举两个卦做简单的讲解。同样是由乾卦和坤卦组成,坤卦在上,乾卦在下,这个叫泰卦;乾卦在上,坤卦在下,是否卦。有一个成语叫否极泰来。泰卦在整个卦序里面是第十一卦,否卦是第十二卦,为什么同样是乾坤组成,顺序一换意思就截然相反呢?这就涉及到《易经》的思想,《易经》讲的就是阴和阳的关系,希望阴和阳能够配合。泰卦是坤在上乾在下,坤的方向是朝下的,乾的方向是朝上的,一个下一个上,两者就能相遇,能交感,天地相合所以是泰;相反,否卦是乾在上坤在下,乾是阳气,是上升的,坤是下降的,没有交感,所以是否。

  《易》内容除了六十四卦,卦辞爻辞,还有对应的《翼传》。《易》的基本原理,叫象、数、理、占,可以归结成:观物取象、观象系辞、假象寓意、数理占测。关于“观物取象”,《翼传》解释说:“古者包牺(伏羲)氏之天下也,仰则观像于天,俯则观法于地,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物。于是始八卦,以通神明之德,以类万物之情。”就是说《易经》来源于伏羲氏,《易》最初的滥觞是来源于圣的“观物取象”。其实就是用符号来给宇宙,给万事万物照相。反过来,我们“观象”就能够“知物”。第二是“观象系辞”,《易》的文辞除了是由心生之外,还必须和卦形卦象结合在一起,所以解读《易》就不能单独望文生义说它是什么意思,还必须要根据卦象进复杂的解读。而“假象寓意”是让我们了解《易》思想是怎么通过卦形来表达的。卦形是一个象,卦爻辞也是象,只是更具体而已,假就是凭借,凭借卦象、卦爻辞,蕴含深刻的哲理。在《翼传》里有这样一句:“是故易者,象也。象也者,像也。”什么是象?象和具体的事物是不能等同的,但是它是密切联系的。这里面的一句话很重要:“易以天地准,故能弥纶天下之道。”这个“准”,就是“像”。比如你去照一相,你照出来一看就知道是你,但是永远不可能是你,相就是相,你就是你,只能是一个“准”。阴爻和阳爻也不可能等同于宇宙,不能等同于万事万物,只能是一个“准”,关键是否能准,如果能准,那么用阴爻和阳爻来阐释的大道理,就能“弥纶天下之道”。

  另外,学好《易》有四大难关。第一是语言关,古文很难。第二是思维关,《易》有符号有文字有图像,而且它们都是密切联系的,这个思维跟我们学时候学的西方思维不一样,如果你一直是用西方的思维来看国文化尤其是看《易》,连门都进不了。一定要有象征的思维。第三是常识关,从伏羲以来,《易》一直在影响国文化,每代都在研究且有成果,对这些易学术语必须有所了解,这样解读一般的书才能读进去。第四是创新关,《易》毕竟是远古的东西,要能够为我所用,我们必须要熟悉、精通它,变成我们自己的《易》,然后去创新、去理解,否则就变成一部死的《易经》。

  《易》的生智慧

  《翼传》有四方面思想,这些思想来自于对《易经》的解读。第一,变动不居,与时偕。对《易经》的解读发现,世界无时无刻不在变化,“变动不居,流无虚,上下无常,柔相易,不可为典要”。第二,自强不息,厚德载物。这个也是清华大学的校训。这两者都是相互的,自强不息代表的是能力,厚德载物代表的是的品。自强不息就是要无欲则,才能够生生不息;厚德载物就是要包容万物,这才有德性。只不柔不,只柔不也不,要柔并济。第三,居安思危,进退存亡。这是从乾卦看出来的,“亢之为言也,知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧,其唯圣乎!知进退存亡而不失其正者,其为圣乎!”第四就是循序渐进,防微杜渐。“积善之家,必有余庆。积不善之家,必有余殃。”其实就跟“勿以善而不为,勿以恶而为之”意思差不多。

  八卦的智慧其实只有“阴阳”二字,关键在理解阴阳的关系。我研究发现,《易》的者有这样一个迹象,就是正和谐者居。清代有写了一本《易说》,总结说阳蕴阴则通,就是认为同性相敌,异性相感,在《易》里面也有同样的道理。这里面也能归纳几条:过犹不及。大家对阴阳的理解很容易陷入一种极端,就跟西方思想一样。国的阴阳思想就是,看上去是分阴分阳,其实是既分又不分,是可以转化的。所以强调阴阳衡,但是阴阳又很难衡,只能趋于一种和谐的状态。古认为,想要趋于衡和谐,儒家总结出来,要持守庸之道。《论语》里说“扣其两端”,一种折的思想;《庸》里面说“喜怒哀乐之未发,之谓;发而皆节,之谓庸”。

  通过介绍《易》经传,卦爻的基本认识,总结《易》的主要思想,我意在说明,《翼传》思想并非凭空杜撰,而是来自易经卦爻辞的深刻蕴含。而卦爻辞思想又是源于八卦象数之理,阴阳变化之道,从而清晰解释“易道广大”,“易与天地准,故能弥纶天地之道”,“乾易坤简”,“生生之谓易”,“神无方而易无体”的玄妙哲理,使得“唯变所是”的玄妙易道在生无常的现实背景下,凸显出审美光芒,凝聚出一束离苦得乐的智慧之光。在智慧之光的照耀下,们不但可以透彻易学的玄奥,生的疑团,知其然而知其所以然,而且可以善辨阴阳的关系,自然的法则,以不变应千万变,于是偕,以简易繁,守持正路,永守其变!是所谓入《易》之门径,会《易》之心法,以此而生至乐之道,有望归晋可大可久之境界也。

  (谢良,1971年1月生,男,福建安溪,南京大学哲学博士,复旦大学国美学博士后,现任复旦大学文系副教授,主要从事国美学、易学与儒佛道文化研究。曾参与完成国家“十五”重点图书出版规划项目《华道藏》的校勘工。已出版《谷梁传漫谈》(专著)《身国共治——政治与国传统文化》(合著)等,并在《世界宗教研究》《宗教学研究》《易研究》《现代哲学》《文化国》(加拿大)等海内外重要刊物上发表论文四十多篇。)(语文报大学版)